L'ESRPRIT DU SHAMAN

La mentalité du Shaman n'est pas un élément isolé dans une culture, ni elle constitue un domaine ésotérique exclusif. La mentalité du shaman est étendue dans une communauté partout, pourtant ses membres participent à niveaux différents et dans les grades différents.

Deux concepts paraissent caractériser cette mentalité. Le premier est basé sur l'existence des "essences mystiques" ou des esprits assistants qui doivent être acquis ou doivent être possédés pour exorciser les menaces de vie et blessure à que les êtres humains sont la proie. La possession de ces essences est une marque d'un individu âgé. Dans ce contexte, dans quels les esprits sont acquis, conservé, multiplié ou perdu, la vertu du shaman réside dans sa capacité pour manipuler ces essences dans les processus en rapport avec la santé et la maladie, aussi bien qu'aux autres situations.

Le deuxième concept fait référence à l'apparente capacité des êtres humains pour opérer dans deux états différents de conscience et, donc, avoir accès à deux niveaux différents de la réalité, l'ordinaire ou quotidiennement à quel correspond un "état inchangé de conscience," et le non-ordinaire à quel correspond un "état de conscience altéré" ou l'extase qui se produit quand les substances psychoactives sont ingérées ou à travers les rêves et visions spontanées. Dans cette dernière situation, on rencontre les forces spirituelles et la signification nécessaire pour continuer avec la vie journalière.

Cette nature double de la réalité et la conscience fournit, à chaque pas le long du chemin, sa propre logique, et seulement en comprenant cette logique qu'on peut arriver au-delà de l'image stupide de l'Indien qui voit des esprits où qu'il regarde, et qui est incapable de comprendre les lois physiques comme un résultat, vraisemblablement, de sa vision mystique de la réalité. Tout dépend des états de conscience à travers quels les individus se déplacent et la réalité qui correspond à chaque état. Dans ce chemin, en comprenant la réalité double de ces peuples, nous pouvons comprendre le grand potentiel mystique des peuples d'Amazonie, un potentiel que ne peut pas, comme est communément cru, être défini relativement à un dualisme "réalité-illusion".

LA PERSONNE DU SHAMAN

Malgré les plusieurs significations attachées aux mots spécifiques qui dénotent le shaman dans les cultures différentes (yachac - Kitchwa, uwishin - Shuar et Achuar, yagé unkuki et inti paiki - Secoya, ido - Huaorani), la caractéristique que distingue le shaman est sa capacité pour manipuler des esprits pour guérir en enlevant des esprits mal ou mauvais ou faire appel à ces esprits pour faire du mal. En même temps, le shaman a la capacité découvrir l'essence des substances mystiques et établir des rapports parmi mondes différents. Le shaman a aussi le recours à autres habiletés de base, y compris la possession des esprits assistants, la capacité de prendre formes zoomorphiques d'anaconda, d'araignée, d'aigle harpie, de hibou, de jaguar, la capacité d'unir des forces avec autres shamans, et la connaissance de la préparation des substances puissantes, tel que umpunka et semayuka. L'umpunka (de umpun en Shuar, souffler) est l'objet qui porte les pouvoirs mauvais du shaman et qui est mis dans le territoire de la personne qu'il souhaite à faire du mal. De l'autre côté, le semayuka est une "potion d'amour" préparée de substances végétales et contenant le pouvoir mystique.

Il y a une hiérarchie parmi les shamans, qui est basé sur l'habilité que chacun est capable d'assumer et transmettre. L'initiation est un processus sans qu'il soit impossible d'apprendre, de posséder, et diriger ces pouvoirs dans une mode appropriée. Plusieurs tabous, comme la prohibition d'avoir les relations sexuelles et de manger la chair des cochons, des tatous ou des autres animaux, facilitent le contrôle de ces forces qui ne tolèrent pas la peur ou l'excès de tout genre dans ceux qui les possèdent.

Le shaman est un individu qui réside aux limites et qui est capable de traverser des frontières cosmiques. La métamorphose dans les formes d'animaux expérimentés par le shaman sont un emblème de sa capacité de servir de médiateur parmi les extrêmes ou joindre les niveaux différents de la réalité.

Le shaman est fréquemment identifié avec le boa - c'est un thème cyclique du shamanisme dans l'Amazone Supérieure - qui glisse entre les arbres, se déplaçant parmi les plusieurs niveaux qui existent entre la terre et le ciel. Le shaman du Secoya voyage à travers les mondes dans le ventre d'un boa. L'arbre est considéré d'être le dépôt des dards des shaman. Le shaman est un être intermédiaire cosmique, le point où le cosmique peut être éprouvé, et ce fait explique son association avec le monde aquatique, un monde entre la terre et le ciel. C'est un monde caractérisé par intimité sexuelle entre les esprits et les animaux: tsunki, d'après mythologie Shuar, est le premier shaman qui vivait dans les profondeurs des rivières, et est représenté comme une femme avec singulièrement grands organes génitaux qui s'accouplait avec le tapir. Dans le monde symbolique de Cañelos-Kitchwa et le Shuar, le dauphin d'eau douce, l'incarnation du shaman, prend part aussi aux pratiques sexuelles exceptionnelles.