EL BAILE SAGRADO DE PERÚ

Hace 500 anos, en reacción contra el cristianismo, aparecieron profetas andinos anunciando el fin del mundo para los europeos y los indígenas que se hicieron católicos. Los seguidores del movimiento al que llamaron Taqui ongoy (enfermedad del baile) fueron perseguidos y aniquilados por las autoridades coloniales. Sin embargo, aun en la década de 1580, unos veinte anos después, se seguían practicando parte de sus rituales, aquellos que consistían en bailar desesperadamente, como poseídos por una deidad enfurecida.

Es difícil probar que los danzantes de tijeras contemporáneos, descienden de aquellos bailarines clandestinos. Sus ropas actuales tienen muchos elementos hispanos y las barras de metal que resuenan en sus manos evoca sin duda el tronar de las castañuelas. Pero la ideología que rodea la extenuante competición entre los danzantes tiene todas las características de los rituales modernos.

En primer lugar, hay que recordar que al ser perseguidas las imágenes de las deidades andinas y destruidos sus templos, la religión aborigen se refugio en los hogares y finalmente, cuando también estos fueron invadidos, los dioses se internaron en el cuerpo de sus creyentes. Al fin y al cabo, oste es el espacio de sacrificio mas autentico e imposible de detectar. Y su movimiento, es decir el baile, se constituye en la ofrenda por excelencia.

Todavía hoy quedan rezagos de la clandestinidad. Ningún danzante con sus ropas ceremoniales puede entrar a la iglesia, y fueron y son sospechosos de haber contraído pacto con el demonio. Tanto es así que el violín y el arpa que los acompañan suenan mejor si durmieron antes en las orillas de un puquio o manantial. Y lo mismo puede decirse de las "hojas" de la "tijera" que son "marido y mujer", casados en una ceremonia que se celebra, también, al borde de una fuente de agua cristalina.

La competencia entre los danzantes es cuidadosamente preparada, incluye el "pago" o ofrenda a la madre tierra o Pacha Mama y la reverencia al Apu o cerro prominente de la localidad. Cumplido los homenajes, el desafió llega a extremos de esfuerzo físico difíciles de imaginar: saltos espectaculares, cruzar sobre una soga que va del campanario a un árbol, atravesarse la lengua con espinas o hacer equilibrio con el arpa sobre la cabeza, etc., etc.

Las comunidades en competencia, con sus danzantes respectivos concluyen invariablemente declarando ganadores a sus héroes cuya actuación siempre es parte de una fiesta mayor que puede ser la limpieza de las acequias o el aniversario del santo patrono, o cualquier otra ocasión solemne.

Cada paso de los danzantes tiene nombres específicos y son notorios por su dificultad. Quizá uno de los mas complicados sea aquel que preocupaba al escritor Jose Maria Arguedas la agonía. Para hacerlo, el danzante va reduciendo sus saltos del frenesí a la total inmovilidad como indicando el fin de su vida. Ese final no es otra cosa que el indicador mas claro de la metáfora encierra el baile: el paso de la vida a la muerte. No todo concluye allí cada familia de danzantes tiene un sucesor aguardando su turno cuando el viejo bailarín siente mermadas sus fuerzas dará paso al joven que le sigue. Desde la cumbre, el dios de la montaña seguirá recibiendo el homenaje debido.

Arequipa Huancavelica Cajamarca Nasca
El Baile Sagrado La Cultura Mochica Las Orquideas